对于择校，我向来是有定见的。就比如当初去格致，父母都是比较赞成去79中，我却坚定地要去格致，后来也证明了这是一个历史性的决定。所以在报志愿的那天，我毫不犹豫的写下了两个数字08。

     来到八中，最开始的几天是在军营里度过的，也就是军训。总的来说，这次军训和初中差不多，一开始很有抵触，但后来却越来越喜欢，甚至是有些依依不舍，军训中，我还进了学校的方队，我其实很开心，初中我是以散漫而著称的。军训中的一件事让我印象深刻，就是LS.当时我本以为进方队的会是他，可是测试的时候，他却很一般，以至落选，我当时就很惊讶。可看到了教官脸上那神秘的微笑，一切都显然了。当时觉得有种被涮的感觉，当然现在只是哈哈一笑了。不过，这让我知道了LS是一个低调不爱张扬的人，因而我很佩服他，后来回到学校，就更是这样了。他几乎什么都好，至少我这样想。

     在八中的第一次批评，来得很快，我记得是开学第三周的星期二，是在化学老师的办公室。情况是这样，一道小问题，我做的稀奇古怪，他让我讲我也没讲明白，答案倒是可以，可遗憾的是那全然没有他的精神，自然是一阵狂风暴雨。我当时觉得特委屈，就不争气的哭了。他一点也没有客气，接着讲，我手一扬，把本仍到他桌子上，他怒了，我一副凛然，来吧。不过记住了一句话，“你要时就这态度，我以后就不管你了”。我莫名其妙的向他鞠了一躬就走了。至少他应该是很莫名的了，哪里有学生刚被骂完，还向老师鞠躬的。我想我是他碰见的第一个。也可能就是因为那个鞠躬，他后来对我很好，他也成为了我最喜欢的老师，以至后来要换老师我极力的反对。不过当时的鞠躬他可能是没有理解我的意思，其实那是我的讽刺，出处在《哈利波特和凤凰令》斯内普对乌姆里奇的调查后的那讽刺的一躬。可是他向好的一个方向理解，我真是庆幸，真的。

     总的来说开始的印象很不错，我很快的就爱上了我的学校，我的班级，和老师们，当然是一部分。我的感觉越来越好，直至毕业。其中也常和格致的同学见面，他们的情况有的特别好，可我可以处之泰然，因为我很满足，在八中。

     天无时不风,地无时不尘,物无所不用,人无所不为.坚持一些,豁达一些,低调一些,用心一些.这是高中最大的感受.

     扪心自问,自己做的还很不够.得意忘形,张扬过度,恒心不足,毅力不够.所以是很有必要写下来,以后的路还长,也需要些警醒与提示.更何况高中的三年,也是让我最难忘,我最喜欢的三年,所以这更坚定了我要把这写下的决心.恰好这几天又无事,我争取一天一篇,不求面面俱到,只要留住瞬间.

     以上马马乎乎,算个序言吧.

    

     再见,可以是临别之时的道别;也可以是重逢,也就是再一次相见.这次的再见兼备了两者,既是重逢也是告别吧.

     我不是在说有多伤感,只不过突然觉得生活是如此的让我们无奈.在最高潮时电影结束,在最需要帮助时一个人在流泪.还好,我只看过前者那样的电影却不是后者那样的人.这要归功于谁呢?两只灵掌动物.

     怎么说呢,和狒狒的见面和我想的一样.有时有点尴尬,有时又有属于她的那样的大笑.可能是有一点沉闷吧.不过没关系,我觉得很好.天呢,如果谁要是请她吃饭,那可是乐死了.一张九寸的PIZZA,一碗SALAD,两杯温水.就是这样,绝对省钱.我打赌,如果猴子也这样,我肯定能多请她吃东西.也奇怪,我本以为是会吃不饱的,竟然最后打了嗝,难道是狒狒的神秘力量.她告诉了我很多我不知道的事,都是很有用的信息.我觉得很有启发.对了,她还说我在讲普通话,可我一点也没觉得,难道是紧张了.咳,不管了.和她分开的时候,我突然有一点感伤,我和她同时走在一条路,那是一条很多格致的同学都走过的路,也是我小学常走的路.不同的是,走路的两个人不是并肩,而是朝着完全相反的方向.我停下望着她的背影,在想又要多长时间才会再见呢?不过,我期待再见.因为那意味着又一个目标,又一个开始.

     晚上不知道怎么回事突然给猴子发了短信,猴子回的都是繁体字,我连蒙代猜才看懂,长叹一声还是猴子学问高,人家是大语言学家.不过说实在的我很幸运认识这样一只猴子,我和她因为犯了同一个错误而成为了同桌.后来我把她气炸了,这之中自然也有不愉快,可是我都忘了.我想她也忘了,记下的只会是笑容与快乐.我长大了,我可以真诚的祝福她和她的熊熊,这可是我原来做不到的.这就是人生吧,你本以为还拥有,可是实际已经错过;你本以为失去,可是里你还是拥有.

     狒狒要去国外的动物园,那个动物园有一点点那个,不过现在好了.希望她去了也好,多发几张照片,多表演几个节目,当然也要多吃几个香蕉.

我祝一切顺利.

     猴子吗,祝你吃饭别噎着,喝凉水别塞牙,哈哈.也祝你顺利.

     你们两,一个是在我最需帮助之时见了我,一个是在我最失望的时候鼓励了我.可能你们都觉得没有什么,可是对我却真是莫大的帮助.我不要说谢,我要说我一定会振作,一定会好起来.

     日本的那句谚语是:"虽然风在呼啸,可山却不会移动."没有你们,那......

    超凡脱俗自是决不感当，不过我一直觉得自己是一个没有落入俗套的人。可是我越来越觉得自己是越来越俗，有的时候简直就是不能自己面对自己,觉得自己变得特别假,特别厌恶自己.我也不知是怎么了.

    其实我很清楚自己向来是一个心比天高的人,我也不知是什么造成的,可我想还是受爷爷的影响很大.爷爷一生戎马,是我最尊敬,也是我最崇拜的人,我总是想成为他那样的人,可能这样反而给了我枷锁吧.记得有一次,我可能才三岁半,一个邻居的爷爷逗我,他说,你们家有几个小板凳?我说有两个,他说他家有三个,我说我们家有四个,他又说他家有五个,我急了,我说我们家有老鼻子了(大连方言,意为无穷大).后来那位爷爷把这话告诉了我爷爷,爷爷特高兴说,这孙子像我.我小时侯就知道要强.后来慢慢学着下棋,人都说下棋是要修身养性的,可我就只知道杀,要赢.所以我下棋一向很快,因为不是我杀别人快就是别人杀我快.现在想来这样的性格是难堪大用的,可爷爷也没有当时纠正我,反而是随着我的性子,让我那样,看来意在让我自己顿悟吧.这样可能认识的更深刻对我更好.不过生活中的我还是很随性的,大部分的事情我还够洒脱,不过我认定的东西就不同了.就比如说高考,我很清楚自己的路是很宽的,可是我还总是想争一争,因为我要给自己这三年一个答案.

现在想来,自己最大的问题还是在于心态,有时也有一点自负.自以为看明白了一切,找准了几个点.殊不知却忽略了过程之中的快乐.想想这才是最大的俗套.

    其实俗也就俗了,又何苦为达到那样一个光环而苦恼呢?相伴一生的夫妻,名利双收的工作又何尝不是俗套,可又有几个人说他们不想要呢?

    站的高一些,看的远一些,多给自己一些角度,多给自己一些心情,洒脱一些,快乐一些,落些俗套又算什么呢?

    不要听到别人说SHIT就觉得庸俗,不要一看到猴吃香蕉就觉得没劲,生活就是这样,没有那么多学问的.对不对?去学习,去体味,去汲取.

宽广一些,通畅一些,智慧也就多了一些.

 

 

 

　　虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时．

　　有的时候，人生就是这要．纵然你有再出众的才华，可是如果没有在一个大的舞台，没有在一个合适的时机去展现，可能收效也是甚不理想的．就拿这次死机来说吧，本是很好的一个思路，一下子也变得支离破碎了．就好比是一个风筝用一根线系着，要是无风，就是你跑的再快，一旦停下，风筝还是会落地．这是不是就是命呢？

　　其实我向来是不信这个的，我总觉得人的双手是可以改变一些东西的．比如我们或许天资愚钝，但我们笨鸟先飞．可是总还是有限度的，当力已穷尽之时，还要去改变么？接受吧，这就是应得的．别人的饼干或许好吃，但毕竟是别人的．那缺乏自己的汗水，所以总觉得不安心．他吃他的白菜，我爱我的萝卜，这或许就是乘势．

    一听到有人在"砍球",我总是不禁的会留心听听.听听这个人说的对不对,是不是有水平.在外人看来本是很无所谓的一件事,在我这却十分重要,也被我分成了"伪球迷"和"真球迷".其实也是吃饱了撑的.行,我认了,那咱就撑.

    "伪球迷"大多是不看球的,或是因为话语权的原因,或是为了赶一个朝,他们只是随口的说上两句,没什么技术含量,所以也是我向来鄙视的.

其实为了足球,我几乎就是和妈妈从小吵到大.原来她不愿让我去现场,后来就是不让看电视转播.可是她始终抓不到我,也就只能在事后说两句了.我一般就是一阵傻笑也就过去了.不过说真的,足球实在是融入了我的生活,我难以想象没有足球的生活我会是一个什么样子.足球对我就象人要呼吸就是那样的需求.但我绝对要说,足球并不只是一项运动,那更是一种文化的载体,一种民族精神的体现,所以也使得我如此的喜爱,我很骄傲我爱着这项运动.

    人的认知是不同的,南人喜米,北人好面,难道只是口味的原因吗?不要强求每一个人都有你这样的热情,尊重他们的选择,学习他们的智慧.同时对一件事物太深的喜爱往往是不明智的,这让人容易变的感情化,而影响正常的判断.应将喜爱一部分深藏在心里,让自己知道还有一片净土在维系着自己的信念,也就够了.

本以为上次考试的残败会让自己闭嘴,或至少让自己安静一段,压抑一段.可是多说就2个小时.后来终于明白了,自己实在是一个乐观的人.或者说自己是不会因考试的成绩而失落.我不觉得这是所谓的大彻大悟,可是我实在是紧张不起来.算了不去想它了,只要我在现在拿出全部之努力,将来没有遗憾也就可以了.至于结果吗,是应该有勇气去接受的.甚至是应该笑着去接受，因为是劳动而得的成果。其实不一定要让自己压抑，真正的紧张是心里的一根弦，并不是外在的表现。该笑时笑，想打人时就去打，想哭的时候就要哭。

作最好的我，圆最美的梦。

尽最大之努力，收无悔之结果。

加油，你会好起来的！

今天和猴子通了个电话,它搬到了一个新的动物园去了,还好它在那过得还快乐.其实猴子就是这样,适应力强.

猴子中间提到了一个人,我就暂用狒狒来代替她的名字吧.狒狒是我在初中喜欢的人,倒也不是因为狒狒特别能叫,只是有一种我也说不出的特质吸引着我.当时我的那些朋友都知道我喜欢狒狒,其中的一个还想帮我联络,我对他说:”我找狒狒还用得上你吗?”就这样给拦下了.所以我直到今天也不知道狒狒是否知道我的想法.后来中考,我原本希望能升入同一所学校,可是谁知天不遂愿.

后来有一次在猴子原来所在的动物园看见了狒狒.当时不过是打了个招呼, 狒狒问我说还认识吗.我说认的,再后又说了几句客套话也就走了.其实我当时真是想再多说几句的,我甚至想请狒狒一起吃东西,可是我真的不知道该怎么样去说,不过还是兴奋了好几天,因为见到了狒狒.

后来就又是没有消息了.虽然在同一个自然保护区,可是无奈保护区太大了,竟也未再见过一次.再后来,就是去年底听猴子说,狒狒病了,当时我心里也是一紧,不过病早都好了.我当时简直就是太窝火了,为什么就没人在第一时间告诉我.

猴子今天电话里说,狒狒那次见面后很失望.因为狒狒觉得我只是出于礼貌才去和她说话的.而且狒狒在其他时候也遇到过这样的情况,所以狒狒对初中的同学这样都很失望.

我真的是十分惊愕.

我没有想到狒狒竟然会因为这样我无意为之的小事而伤心.其实我是重感情之人,每次见到原来初中的同学都觉得心里特别高兴,更何况是狒狒呢?如果说我将来有一天我记忆衰退而忘记初中的同学,那我想狒狒是我不可能忘记的.真的.

其实我和狒狒根本就没什么,只不过就是我的单相思而已,就是那种最朴素而又最纯真的喜欢,所以听到狒狒这样了,我也很失落了.其实对于这样的问题,我是竭力克制的.一来是怕耽误了狒狒;二来是我更愿意在现在去体验真挚的友谊,而不是过早的去跨入成人的爱恋.而这种在内心的好感是更有生命力的.

后来猴子又说狒狒要去国外的动物园,我想我是应该在狒狒搬家之前见狒狒一次.把我的这些想法告诉她,也好让她知道,我是很在乎她,而不只是礼貌.

我知道我现在处在关键的时期,是不应该分心的.可是由于我的原因而让她伤心,尽管不是全部,又不是我所乐见的.

我应对自己负责,也应对别人.

我希望她会高兴起来,这样才是好的.

P.S.突然觉得自己的表达能力很差

  段振坤就三民主义现代化给马英九主席暨中国国民党的一封信

中国国民党马英九主席：
                   您好！
       中国国民党名誉主席连战曾在演讲中提到：“曾几何时，我们的理念、思想、价值及三民主义，却被年轻人视为僵化古板，离开现实，这是因为三民主义思想未能与时俱进，与时代同步发展，这些都是我们要检讨及改进之处。”中国国民党主席马英九提出了“三民主义现代化”的主张，这些言论和主张令人振奋。振坤从一个三民主义思想家的角度，分析一下三民主义现代化的问题。
       依据时代潮流，重新解释三民主义，实现三民主义现代化和学术化的目标，是紧急而迫切的任务。先总统蒋经国先生去世后四年，振坤从24岁起就开始了重新解释三民主义的工作。通过长达15年的艰苦奋斗，步孙中山先生之后第二次对三民主义作出了全面而系统的阐述，提出了政治五原则、民生国家、新五权宪法、都郡府县自治、六权分立、三大政策等一系列主张，并把这些成果全部囊括在30万字的《三民主义五原则》专着之中，得到了中国学界的高度评价，被认为是“三民主义解释并细化的最好的系统”，振坤希望连主席、马主席和中国国民党了解三民主义在理论上所取得的重要进展。
       三民主义现代化，方法问题是首要的问题，如果我们没有一个正确的方法，就不会有一个正确的结论。从形式逻辑来说，只有通过逻辑推理的方法，才能得出一个真解。逻辑推理是解释三民主义唯一正确的方式，同时归纳方法也很重要，因此我们需要严格按照演绎和归纳的方法来重新解释三民主义。
       在孙中山先生手上，三民主义主要还处在框架和纲领层面，尚未对三民主义展开深入的推理，这给我们今天重新解释三民主义，留下了广阔的空间。推理的第一步是把民族民权民生还原为民有民治民享，我们之所以要进行理论还原，是因为林肯的民主三原则是三民主义的出发点，这样能保证三民主义在逻辑上的一致性。
       从演绎的角度来看，何为民有，为民所有的是权利，权利具体化就是基本人权和自由，因此民族主义就转化成为自由原则与人权原则。我们用自由原则和人权原则来重新解释民族主义，是要用自由和人权的民族精神来救国，以形成一个以自由和人权为基础的民族文化，为民主宪政奠定牢固的根基。这样民族主义在处理族群之间的关系时，是严格依照自由与人权标准来进行的，人权政策是民族主义的重要内容。
       何为民治，民治就是民主与法治，振坤用民主原则与法治原则来解释民权主义。何为民享，为民所享即民生，振坤用民生原则来解释民生主义。三民主义逻辑推理的结果就是自由、人权、民主、法治、民生五项原则，振坤称为三民主义政治五原则，简称为三民主义五原则。印尼独立之父苏加诺曾把孙中山先生的三民主义解释成为建国五原则，即民族主义、人道主义、民主、社会公平和信仰神道，这和我们所主张的三民主义五原则虽然有异，但也有神似之处。
       把三民主义具体化为政治五原则，具有重大的理论意义，这是三民主义自孙中山先生以来，所取得的最为重要的理论进展。政治五原则首次明确了三民主义的中心思想，使三民主义脱胎换骨为全新的政治学说，重新具备了深入人心的强大说服力。
       三民主义五原则所取得的理论进展之一，就是实现了三民主义原则化，使三民主义直接成为制宪基础。在孙中山先生那里，三民主义和五权宪法是并列的，这事实上使三民主义思想体系处于一种分裂状态，没有有机统一起来。因为宪法除了制度立宪外，还包括人权立宪、经济立宪等众多内容，五权分立不能独自作为制宪基础，而且五权分立不是价值理论，所以提五权分立宪法并不科学。现在在台湾，五权分立宪法事实上已名存实亡，再坚持下去，只会被动。
       在这种状况下，我们把五权分立宪法置换为五项原则宪法，五项原则可以进一步规则化，以形成具体的宪法条款。因为五项原则宪法就是三民主义宪法，这样三民主义与五权宪法合二为一，简化和统一了三民主义思想体系。也只有三民主义五项原则宪法，才是真正的三民主义宪法，振坤名之曰新五权宪法。在台湾主张重新制宪的潮流中，新五权宪法提供了具体的制宪框架和蓝图。民生原则是新五权宪法的五个支柱之一，坚持民生原则入宪，是要通过宪法的形式，巩固台湾经验的伟大成果，使台湾经验永世长存。
       从宪法实践经验来看，德国基本法的五大原则是共和、民主、联邦、法治和社会，战后德国的繁荣和崛起，就得益于基本法的五大原则。新五权宪法的五项原则，基本上可以和德国基本法的五大原则重合，新五权宪法的制宪方案，充分参照了德国基本法的制宪精神。
       在三民主义的理论主体中，制度设计和政策主张是最主要的两大内容。孙中山先生提出五权分立，是一个很优秀的制度构想，但由于孙中山先生没有处理好五权分立的内在结构和基础，导致出现了重大的理论缺陷。五权分立的基础是分工合作，它在实践中沦为总统威权制，五权分而不立，国会一分为三，行政权居五权之首，总统凌驾于五权之上，并在实践中演化为七权分立合纵连横的复杂格局。所有这些，都与三权分立、民主宪政原则和分权制衡精神不相符合。
       检讨五权分立的错误，并不是要否定五权分立，五权分立的构想是好的，它考虑到了中国文化这个特殊背景，而且是建立良好政府的重要措施。怎样既弥补五权分立的内在缺陷，又发挥它的优秀思想，是这个时代摆在我们面前的一个重要课题。
       振坤在五权之上，增加一个货币权，组成六权分立的模式。之所以要增加货币权，是因为货币权独立是防止通货膨胀、保持物价稳定的重要措施，它在美国和德国的长期实践证明是行之有效的，是一个重要的潮流。而且台湾经验的一个重要成果就是保持了物价的长期稳定，要继续巩固台湾经验，就要实现货币权独立。
       六权分立与五权分立虽仅一权之差，但在结构上却截然不同，五权分立是平面设计，六权分立则是分层设计。分层设计就是把分立的六权区分为大三权和小三权，立法、行政、司法是大三权，考试、监察、货币是小三权。小三权是集准立法、准执法、准司法于一身的具有宪法地位的现代独立行政机构，是立法权的执行部门。考试、监察、货币本身就是属于国会的权力，国会将小三权独立出去，是要提高小三权的效率，保持小三权的中立，防止过于激烈的党争。而且国会仍然保留着对小三权的监督权。在行政权崛起和膨胀的现代宪政经验中，国会建立大量独立行政机构和直属于自己的执行部门，是在新形势下维护分权制衡机制的重要措施。
这样，立法权和小三权组成一个大的国会系统，使国会对行政权构成优势，形成4+2的三权分立模式。这样做的目的，是要在中国文化背景中有效维持分权制衡机制。分权制衡机制在很大程度上受到民族文化的深刻影响，如果不考虑民族文化因素，三权之间的微妙平衡就无从把握。中国是一个有数千年专制传统的独裁国家，应对这样的文化传统局面，就需要矫枉过正，使民主宪政的中流砥柱国会相对行政权来说形成一定优势。欧美民主国家最初的宪政经验，都是靠国会优势取得的。
       孙中山先生在处理五权分立的制度设计中，他用良好政府目标替代了分权制衡目标，这违背了民主宪政的核心原则，导致既没有做到良好政府，也没有做到分权制衡。建立一个良好政府的目的，是为了更有效地维护分权制衡机制，分权制衡是民主宪政最核心与不可动摇的原则。我们将分权制衡和良好政府目标分解开来，让大三权维护分权制衡目标，让小三权维护良好政府目标，使二者相得益彰，鱼与熊掌兼得。因为过于激烈的党争往往能使分权制衡机制濒于崩溃，严格中立和专业化的小三权能有效地降低党争风险，从这个意义上来说，小三权是作为大三权的稳定剂而存在的。
       六权分立重新回归了三权分立结构和分权制衡精神，并保存了五权分立的优秀构想。有学者认为，在几何学上，三角关系是最稳定的，四角关系、五角关系则无法保证它的稳定性。大三权与小三权模式形成双重三角关系，成为一个超稳定结构，这对于一个新生的民主国家，意义至关重要。
       小三权的另一个重要意义，就是实现了人事权的三权分立。人事权是关键的政治权力，公民社会要建立起对政治的控制机制，一个重要的制度措施就是对政治巨无霸的人事权进行分解，并分别掌握在不同部门手中。振坤把人事权分解为资格权、任命权和免职权，由考试权掌握人事资格权，由行政权掌握人事任命权、议会掌握人事任命同意权，由监察权掌握人事免职权。
       振坤主张设立中央研究院、廉政专员总署与专员公署、中央银行来掌握小三权，由中央研究院掌握考试权、教育权和科技政策，由廉政专员总署与专员公署掌握监察权、调查权和审计权，由中央银行掌握货币权。中央研究院、廉政专员总署与专员公署、中央银行全部由专家组成，贯彻专家治国精神，实现廉能政治目标。
       从五权分立宪法到五项原则宪法，从五权分立到六权分立，振坤对三民主义的制度设计进行了根本改造，以适应和引领民主宪政潮流。这样的革新使三民主义焕发了前所未有的活力，像火凤凰一样浴火重生。
       孙中山先生提出了节制资本、耕者有其田等伟大而光辉的主张，但三民主义并没有形成一个系统的政策体系。振坤将这两项主张和社会保障主张相结合，这样就在资本、土地、劳动生产三要素的基础上，形成了一个完整的政策体系，振坤名之曰三大政策。三大政策的目标，是要建立一个耕者有其田、居者有其屋、劳者有其股的伟大的民生国家。
       三大政策，是在孙中山先生政策主张的基础上，对台湾经验、日本经验、欧美福利国家经验的归纳和总结。振坤把节制资本表述为反垄断、累进税制、环境保护，把耕者有其田表述为自耕农主义、耕地保护、平均地权，把社会保障表述为全民保险、劳工保护、福利针对穷人。三大政策使三民主义的政策体系系统化，以求通过立法的形式，在经济结构上永久性地巩固和深化台湾经验的成果。
       重新解释三民主义的哲学基础，是将唯生论深化为唯生存论，使之建立在能量转换与守恒定律和生存本体论的基础之上。生存论转向，是20世纪西方哲学最重大的转折，三民主义通过深化自己的本体论思想，实现了和现代西方哲学思想资源相嫁接的重大目标，从哲学层面上实现了三民主义现代化。
       唯生存论是贯穿整个三民主义思想体系的一根内线，为三民主义在各个思想领域的拓展提供了基础工具。以唯生存论为基础，振坤提出了生存权利学说的主张。生存权利结构具有两重构造，即获得生存资源的权利和最低限度生活受到保护的权利。生存权利学说的意义在于，它将民生主义的纲领性主张变成了个体化的具体权利，以至可以通过司法救济的形式来获得生存保障。
       振坤以唯生存论为基础，提出了生存价值论主张，建立了民生主义政治经济学，使三民主义思想体系进一步完整起来。生存价值论建立在边际学派边际效用理论的基础之上，将价值理论从主观效用推进到客观生存，提出了生存条件均衡价格理论和生存价值差利息理论。生存条件均衡价格理论认为，主观效用是由生存满足层次决定的，而生存满足层次就是生存条件，因此价格最终由买卖双方生存条件均衡的交叉点来决定。生存价值差利息理论用客观的生存价值差代替了主观的时间偏好，之所以存在生存价值差，是因为生存是绵延的生命之流，是连续不断的现在时，因此未来的生存价值永远低于现在的生存价值。只有存在生存价值差，才能将储蓄转换为资本，这是资本设备不萎缩反而扩张的根本原因。
       在三民主义现代化中，有一个很重要的问题，这个问题就是如何给三民主义定位？这是宣传和推广三民主义所需要解决的根本问题。孙中山先生没有给三民主义定过位，后来的理论家也没有。定位就是要厘清三民主义的基本精神，基本精神也就是理论支点。三民主义的理论支点究竟是什幺？要回答这个问题，需要到三民主义的理论源头去寻找，民有民治民享、自由平等博爱这两个源头的思想内核讲的都是一个问题，即个人自由，这是欧美主流思想的核心观念。因此三民主义的理论支点是个人自由，这也是三民主义的基本精神所在。
三民主义明确了个人自由这个支点，实现了三民主义自由化，这样整个思想体系就定位为权利的诉求，它意图要追求、维护和捍卫每一个个人的基本权利与自由，力图在文化、政治、经济等各个领域，确立权利的主体地位。只有在这个基础之上，三民主义才足以引领和规范民主宪政潮流。
       振坤从哲学基础到制度设计到政策主张，在保留了孙文学说思想精髓的基础之上，吸收了既往的理论与实践成果，集时代思想之大成，全盘重塑了三民主义，使三民主义与时俱进，再一次站在时代潮流的最前沿。
       三民主义五原则是三民主义思想史上的一座里程碑，“为天地立心，为生民立命，继往圣之绝学，开万世之太平”，是数十年来中国思想界唯一成系统的政治理论，为民主中国奠定了一个永久性的思想基础。
       三民主义现代化，为中国国民党的中兴，奠定了牢固的基础。2008年的总统竞选，振坤认为如果把宣传主轴定位为“新总统、新理论、新台湾”，突出新旧对比这个主题，处在执政地位的民进党在战略上就处于被动地位。由于民进党没有任何系统与简明的理论，因此这个战略的关键就是新理论，也就是三民主义现代化，要通过三民主义现代化来掌握思想领导权。从民众立场来说，台湾人民也迫切需要新总统、新理论、新台湾，以永久确保自由、民主、均富、和平与繁荣。

             敬颂
       时祺！
                                                     段振坤
                                                  2006年元月18日

 

中国国民党中央政策委员会的回函

    过年好,如此一句简单的话,平常的话.可是在有的时候却会给人带来无比的温馨与幸福.

    事情的经过很简单,就是在刚才回家的公共汽车上.一个约有70岁的老爷爷上车,老爷子拄着个拐杖,颤颤巍巍的就上来了.另一个老爷子,把自己的包从座位上挪了下来给刚上来的腾出了一个座.那个老爷子坐下说:"谢谢,过年好."另一个说:"不客气,过年好."

    就是这样一件事,可是作为一个旁观者,看到这一幕的我还是觉得一股发自内心的暖流.想想自己,那句"谢谢"是一定会说的,但是那句"过年好"呢?恐怕就不会了.这就是在生活之中的学习.一句"过年好"不仅温暖了他人,更温暖了自己,那么为什么不多说几句呢?

    思考了一段时间,是不是要开一个博客.一直的顾虑是有无时间完成,二来是有无读者问津.思来想去一直没有主意.可是今天突然来了想法,其实什么读者啊,时间啊,都是小事吗.关键的是博客可以让自己的情绪得以宣泄,让憋在心里的,在别人面前不能说的,统统都说出来,这样不会让自己炸掉.至于时间吗,有就多写,没有就少写,也就成了.